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中國學研究需要怎樣的學術批評

來源:北京日報2024-03-04 10:17

  作者:張西平(北京語言大學特聘教授,北京外國語大學教授、博士生導師)

  中國學是歷史中國之學,也是當代中國之學。2023年11月24日,習近平主席在致世界中國學大會·上海論壇的賀信中深刻闡明了中國學研究的重要意義,指出:“溯歷史的源頭才能理解現實的世界,循文化的根基才能辨識當今的中國,有文明的互鑒才能實現共同的進步?!绷暯街飨馁R信為推動文明交流互鑒、促進世界中國學繁榮發展提供了重要指引。如何與海外中國學專家展開學術對話?如何將海外中國學放在20世紀以來西方學術背景下加以考察,辨識其跨文化研究的底色?如何在吸取其合理結論和材料的同時,又站在中國學術自身的立場,展開一個學術批評的中國學研究?這些問題已經成為當下研究海外中國學的學術敘述與評價中必須注意的問題。

  厘清得失,接續傳統,融合新知

  近代以來,受海外中國學的影響,中國傳統文化敘述的模式逐步接受了西學的學術敘述方式,這與中國歷史既有的學術系統產生了一定隔閡,因為中國古代文明是完全獨立于西方文明發展起來的文化體系,完全套用西方的知識體系來解釋中國古代的文化和歷史顯然是有問題的。因此,當代中國學術的重建應該從梳理海外中國學研究模式進入到中國傳統歷史敘述的方式,進而厘清得失,接續傳統,融合新知。這是一個很大的題目,在此無法詳盡展開,僅從兩方面來說明該問題的重要性。

  第一,不能以西方的國家理論來認識中國多民族國家的歷史。

  海外中國學專家在看待中國歷史時,往往會基于自身歷史來理解。由于他們不能正確地理解中國是一個多民族融合的國家,研究中國歷史“空間敘事呈現的是所謂‘中國本部’與‘外部世界’、‘漢族’與‘異族’之間的對立關系”,于是,他們很自然地將漢族統治的王朝和元朝、清朝的統治時代加以區分。其中的典型代表就是“新清史”。

  從學術研究角度來說,“新清史”學者提出,清史研究要注重邊疆地區和少數民族特色,這是有道理的,但他們關于“內亞”、西域少數民族、藏傳佛教的概念有不少學術問題。例如,他們將清朝統治下的漢族和滿族、蒙古族、藏族刻意加以區別,之所以如此,從根本上說,是沒有正確認識中國歷史上的多民族融合的歷史進程。美國學者歐立德通過滿文研究清史的方法值得肯定,但其提出的“清代不是中國”“中國只是漢人的國家”“乾隆不是中國統治者”等觀點就大成問題。汪榮祖對這些觀點進行了嚴肅的批評,認為“新清史的主要論點,欲顛覆并不存在的中國中心論,意圖切割滿漢減縮中國,但全不能成立,反而透露西方學術的霸權,甚至隱含質疑中國既有疆域之陰謀”。因此,中國學者在研究海外中國學時,需要注意兩點:一是要站在自己學術的立場去看待海外中國學;二是要清楚地了解海外中國學這些話語產生的學術背景,這樣才能避免盲目跟隨他們的研究。

  第二,不能以西方現代學術術語來解釋中國文化。

  中國現代學術概念不少是直接從西方或日本學來的。例如,“宗教”(religion)這個概念最初的含義是,只有一神論信仰的才能稱為宗教。這個傳統來源于利瑪竇,他在《耶穌會與天主教傳入中國史》一書中,對中國宗教的介紹只提“儒、釋、道”三教,并將“三教合一”判為“中國人的全部迷信”。同時,他將中國民間俗信,如擇日、選時、生辰、算命、相面、星相、占夢、家神、風水等,全都貶斥為“迷信”,一概排除于“中國人的宗教信仰”之外。在這種情況下,就無法從宗教角度對在中國長久存在并有廣泛影響的民間宗教和民間信仰加以研究,因為站在西方的宗教概念來看,這些只能是迷信。

  除了學術概念,中國學者不能完全對海外中國學設置的議題亦步亦趨。例如,在中西文化交流史研究中,受海外中國學研究的影響,長期以來以“西學東漸”的研究為主。這方面當然很重要,也應該繼續加強,但如果把中西文化交流史研究縮減為“西學東漸”研究也是不妥的。中國學者在學術研究的議題設置上也應該更加自覺、主動。

  對于常識性和知識性錯誤,應從學術角度給予實事求是的批評

  學術研究追求的是真理,歷史研究的基礎是事實。由于一些海外中國學專家的學術積累不夠,他們在研究中國時往往會有常識性和知識性的錯誤。對這些錯誤,我們應該本著實事求是的態度和精神予以指出。

  以傳教士的中國研究為例,由于許多來到中國的傳教士并未受過專業的中國學研究訓練,即使在中國居住若干年,也了解了中國的一些情況,但他們對中國歷史和文化的認識經常一知半解,如德國傳教士郭實獵搞不清賈寶玉是男是女,吉德把《三國演義》看成統計學的著作,這樣的常識性錯誤非常普遍。即便像理雅各這樣的佼佼者,雖為中國經典的外譯作出重要貢獻,但其翻譯的作品也有不少錯誤。如,理雅各和韋利在翻譯《詩經》時,就把“窈窕淑女,君子好逑”中的“淑女”翻譯成王妃或貴婦,“君子”翻譯成“王子”。

  即便西方一流的中國學專家,他們的研究也會有一些明顯的錯誤。譬如,汪榮祖就認為,美國學者史景遷在研究張岱時,對相關中文文獻的理解犯了常識性錯誤。在汪榮祖看來,“像這樣的錯誤不可能是偶然的失察,而是由于閱讀古文的功力有所不足;從前的漢學家很講究文字上的訓練,相比之下,而今顯然遜色?!?/p>

  學問無東西,知識無國界。中國學者在自己的研究中也常常有知識性錯誤,在母語環境中尚且如此,海外中國學專家出現錯誤則完全可以理解。對于海外中國學專家出現的這些錯誤,中國學者應從學術角度給予實事求是的批評。

  海外中國學研究必須注意的一個問題

  東方學是在西方全球擴張和殖民中形成的一個知識體系。一方面,西方的全球擴張極其野蠻和暴力,他們以殖民的形式滅絕了人類歷史上的多種文化;另一方面,他們又在殖民的形式下拓展了人類的知識。這樣,包括海外中國學在內的西方東方學就具有雙重品格,即:它既是人類知識擴展的結晶,又是西方殖民主義的文化成果。作為西方東方學的一個分支,早期海外中國學是在與中國和平互動中產生的,但19世紀以后海外中國學的發展是伴隨著西方對中國的侵略和壓迫而成長的,在“西方中心主義”主導的19世紀和20世紀,整個學術的發展不可能不受到這種思潮的影響。這就造成海外中國學專家的著作具有雙重品格。那些完全否定海外中國學專家的學術價值或者完全不談他們著作的價值立場、政治傾向的觀點,都是不對的。這同樣適用于日本的中國學。

  在認識西方和日本中國學專家學術成果的雙重品格時,既需要注意其殖民性的一面,又需要在批判中注意其學術性的一面。掌握好二者的辯證統一,這是從事海外中國學研究必須注意的一個問題。

  既要有明確的學術立場,又要有包容的學術態度

  建立一種批評的中國學,就要對海外中國學研究展開多方面的討論,不能用政治性批判代替學術性批判,因為政治性批判重在價值立場與意識形態,而學術性批判重在學術邏輯與學術推進。對中國學專家的雙重品格和其思想的內在矛盾應以嚴肅科學的分析方法展開,要辯證分析他們學術成果的雙重品格。在與海外中國學專家展開討論時,既要有明確的學術立場,又要有包容的學術態度。

  海外中國學作為溝通中國與世界的重要橋梁,發揮著重要作用。絕大多數海外中國學專家是中國學術界的朋友,他們的學術著作是推動中國學術發展的重要一翼,在中國學術已經在全球展開的今天,無視海外中國學專家的研究成果,將海外中國學研究的成果拒之門外,既是狹隘的,也是對中國近代學術發展歷史的無知。在一定意義上講,中國近代學術的產生是和西方近代中國學的發展緊密聯系的。也就是說,中國近代學術的建立是中國本土學者與海外中國學專家們互動的結果。利瑪竇與徐光啟,理雅各與王韜,王韜與儒蓮,伯希和與羅振玉,高本漢與趙元任……正是在這種交往中,雙方的學術都發生了變化,互為影響,相互推動。就中國來說,中國學術在這過程中逐步向現代化形態發展。因此,加大對海外中國學的研究、推動中國學術界與海外中國學專家的互動,是推進中國學術發展的重要途徑。

[ 責編:劉夢甜 ]
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